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    《知識分子的幽靈》(讀書筆記)

    (2017-09-11 17:13) 4676286

      

           書   名:知識分子的幽靈      

      作   者:丁帆

      出 版 社:東方出版中心

      上市時間:2017年8月

      ISBN:978-7-5473-1150-9

      定   價:39.80元  

      內容簡介:

      丁帆教授的新著《知識分子的幽靈》由東方出版社于2017年8月出版。本書是一部精彩的近現代世界思想分析筆記。作者以其廣為學界激賞的深刻和尖銳,縱論近現代以來世界人文知識分子的思想、觀念、主張和人生,檢討各種思想文化的實踐及其與社會的激蕩,梳理出清晰又驚人的各種知識分子的思想人生行狀,在他們的求索和堅守、挫敗與掙扎、迷失抑或沉淪之中,追尋歷史的成因與現實的影響。不論是伯林、里拉、阿隆、雅各比、博維,還是納博科夫、阿倫特、別林斯基、高爾基、梭羅,本書展示了一個極為遼遠廣闊的思想空間,寄托深沉,新見迭現。這是一部你很少能讀到的好書,“它不但給你學術上的思考,而且還給你人生的啟迪,同時又給你審美的愉悅”。
     

      媒體評論:

      我覺得寫得好,一是他站得高,以一個文學史家的眼光,從中外古今的文學中來展開論述,立意高,故有極強的說服力。二是文章本身充滿激情,無枯滯和硬寫之痕,很有雄辯味道。三是其中許多觀點是20年來……未出現的,獨到深刻。——著名作家 賈平凹 

       

      目  錄:

      序言

      怎樣在現代文化語境中認識人性?

      ——讀伯林《扭曲的人性之材》

      

      怎樣看待知識分子與僭主政治?

      ——讀里拉《當知識分子遇到政治》

      

      知識分子是怎樣吸食鴉片的?

      ——讀阿隆《知識分子的鴉片》

      

      消逝的知識分子就消逝在大學里?

      ——讀雅各比《最后的知識分子》

      

      知識分子的權力、責任和義務

      ——讀博維《權力中的知識分子》

      

      文學藝術的暴力與現代烏托邦的反思

      ——讀凱里《知識分子與大眾》

      

      一個迷失在天國的怪人

      ——讀納博科夫《獨抒己見》

      

      歌者因何而歌:赫爾岑的自由觀

      ——讀伯林《俄國思想家》之一

      

      理性萬歲,但愿黑暗消滅:別林斯基的批評

      ——讀伯林《俄國思想家》之二

      

      以革命的名義去完善人性的理想

      ——讀阿倫特《論革命》

      

      尋覓文學藝術的靈魂和知識分子的良知

      ——讀伯林《蘇聯的心靈》之一

      

      白銀時代文學的最后回望者

      ——讀伯林《蘇聯的心靈》之二

      

      一切在于人,一切為了人!

      ——“十月革命前后的高爾基

      

      敵人不投降,就叫他滅亡!

      ——一九二八年以后的高爾基

      

      因為我們沒有一個知識階層

      ——從伯林對知識分子與知識階層的定義談起

      

      瓦爾登湖旋舞曲

      ——一個思想旅人的歸途

      

      梭羅:把世界留給黑暗和我

      

      貴族精神與文明革命

      

      批評觀念與方法考釋及中國當下文藝批評生態素描

       

      前  言:

      近三十年來我一直關注著知識分子自身的思想啟蒙問題,我總是懷疑五四運動是在中國知識分子現代性思想尚未發育健全的時候就匆匆忙忙上陣去打掃封建主義的戰場,難免會使許多倒地的封建僵尸復活,使一些原就是彷徨者的戰士借封建主義的回潮還魂,而更可怕的卻是封建主義的幽靈在那些所謂的啟蒙主義者身上附體!百年來的歷史一次次地證明著啟蒙主義在中國的潰敗,其中最最應當承擔責任的應該是知識分子!那些整天空喊著“獨立之思想,自由之精神”的知識分子有幾多是深刻的反思者呢?甚至幾乎是看不見幾個敢于直面慘淡的人生,進行自我靈魂的解剖者。

      20世紀的80年代“傷痕文學”消退之時我就提出了“知識分子二次啟蒙”的主張,竊以為,五四啟蒙的潰敗在很大程度上就是因為知識分子的“自我啟蒙”尚未完成,就儼然去啟蒙大眾,所以才導致了啟蒙始終行走在忽“左”忽右的歧路上。

      反思百年來的五四新文化運動,領導這一運動的多為信仰各種“主義”的人,他們都是魯迅所說的思想彷徨的知識分子,就拿五四運動的旗手人物陳獨秀來說,他后來對蘇俄革命中的階級斗爭意識形態的批判,恐怕也就是對五四運動的深刻反思吧。作為一個知識分子,他的職責就是深刻的反思和批判,這才是他們存在的意義。

      五四新文化運動將中國的兩大政黨都拉上了蘇俄式的革命道路,殊不知,追根溯源,它的源頭還是在法國大革命。一并帶入了革命的肌體之中的弊端始終不被那些引路的知識分子們反思與批判,乃至造成了百年歷史上的許許多多無謂的犧牲。我之所以將蘇俄革命和法國大革命進行溯源式的對比,之所以將它們與中國革命進行比較,就是想梳理一條在這些道路上行走的知識分子的思想行狀來,進行必要的剖析,以此來引以為戒,讓中國的知識分子醒悟一點,使中國的革命運動少走一些彎路,減少一些文化悲劇的發生和重演。

      我不是哲學家,也非思想家,只能在翻檢歷史書籍和哲學文化書籍時,將自己思考的一些問題提出來。雖然我十分震驚于俄蘇革命時期缺少人性的專制,但是,我又十分羨慕俄羅斯這個民族所擁有的知識分子階層,正如別爾嘉耶夫所說:“俄羅斯的知識分子對于思想的興趣特殊地濃厚,俄羅斯是那樣地傾慕黑格爾、謝林、圣西門、傅立葉、費爾巴哈、馬克思,這些思想家即使在自己的祖國也沒有得到這種殊榮。”是知識分子與有思想的作家們共同鍛造了 19世紀和 20世紀的俄羅斯輝煌的文化和文學藝術,所謂的“黃金時代”和“白銀時代”是伴隨著他們知識分子的覺醒而崛起的,有許多作家本身就是哲學家和思想家。而我們的百年之中,只有罕見的幾個思想的“吶喊者”在“荷戟獨彷徨”,而很多人在昏睡著,有的是被閹割了,更有的是自宮了,連能夠思想的個體知識分子都消隱了,何來的知識分子階層呢?

      我深深地意識到,僅僅讀伯林這樣的思想家對蘇俄革命的評價是遠遠不夠的,我也閱讀過許多俄蘇革命時期的思想家著作,但是,最能清晰地表達出18世紀以后俄羅斯思想脈絡的著作則是別爾嘉耶夫的《俄羅斯思想》,其中許多的精彩論斷能夠使你在醍醐灌頂中倒吸幾口涼氣,然后才能進入深邃的思想天空中去反思。別爾嘉耶夫對俄羅斯的知識分子的批判是十分尖銳的,唯有如此,他才能為俄羅斯的知識分子輸送思想的資源。他對俄羅斯民族性里的彌賽亞情結、斯拉夫主義的批判,以及對有些知識分子鼓吹的“村社運動”的批判,簡直就是一個政治預言家的預言,見地之深刻,使我想起的是蘇聯時期的“集體農莊”和以蘇聯為核心的“社會主義大家庭”,乃至我們的“人民公社”和“大躍進”。

      我始終在考慮的是一個具有悖論意味的命題,別爾嘉耶夫對知識分子的剖析是否也適用于中國的知識分子呢?“知識分子在帝國與人民之間處于悲劇的地位。他以人民的名義反對帝國。……進行革命建設的知識分子,引導著幾乎是英雄的生活,他們可怕地搞亂了自己的思想,使自己的思想脫離了人的多方面的創造性生活,這種扭曲使自己的思想更加貧乏。這時人民沉默著,他們等待著能夠講自己話的時刻。當這個時刻來臨時,人民實際上就從革命(這個革命幾乎醞釀了整個世紀)方面排擠知識分子。”這種與風車作戰的現象似乎也貫穿了中國的20世紀。我們的知識分子卻是無語的。

      無疑,五四新文化運動給中國現代知識分子提供了一個思想博弈的大舞臺,在這個舞臺上表演的人很多,但是,我們對照世界思想史的進程,不能不承認中國的現代哲學和思想是那樣地蒼白與空洞。

      套用偉大的共產主義思想導師在《共產黨宣言》中的一句名言:知識分子?!

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